有个问题，我一直以为很有兴味：

为什么不雅世音菩萨在中国的形象，险些全是女性？

白瓷雕像，良善恺恻，手捏净瓶与杨柳，身着超脱长裙，送子不雅音怀里还抱着个胖娃娃——这个形象太长远东说念主心了，甚而于好多东说念主以为不雅音菩萨天生便是女性。

但要是你去印度看早期的释教造像，会发现一个都备不同的事实：不雅世音菩萨最早是男性。

并且不是“被画成男性”，是“便是男性”。

发祥：印度释教里的男菩萨

不雅世音菩萨的梵文名字叫 Avalokiteśvara（阿瓦洛基特什瓦拉）。

这个名字在古印度语境里不标记性别，但指向一位男性修行者。在印度现有最早的释教文件里，不雅世音是一位王子——名叫“莲花眼”，他看到众生受罪，发愿要救度一切。

早期的犍陀罗释教造像（公元1-3世纪的印度西北部）里的不雅世音，都备是男性形象：留着胡子，体魄健壮，一稔那时的印度王子服装，跟咱们当今看到的中年男性差未几。

这跟中国不雅音的女性形象差距太大了。

障碍是怎么发生的？

从男变女，这个经过不是整宿之间发生的，而是在中国阅历了几百年的缓缓演变。

第一步：原土化鼎新

释教传入中国后，遭受的第一个挑战是：怎么让中国东说念主秉承这个宗教？原土化鼎新不行幸免。

女性的不雅音形象，最早出当今南北朝技艺（公元5世纪前后），但那时分还仅仅偶尔出现，并莫得成为主流。真高洁限制的女性化鼎新，是从唐朝初始的。

第二步：体恤精神的女性化

释教里有“体恤”两个字。慈是予以清翠，悲是根除横祸。不雅世音菩萨的中枢特点便是体恤——“寻声救苦”，听到众生招呼就去救。

中国东说念主发现：最能体现“体恤”这个办法的，便是母亲的形象。母亲对孩子的爱是最忘我、最不求酬金的——给孩子喂奶、关爱生病的孩子、非论四六二十四保护孩子。

而女性的特点，在传统文化里便是“柔”和“慈”。是以当中国东说念主用我方的文化框架去相识不雅音的时分，很当然地就把体恤和女性关连在一都了。

第三步：民间别传的鼓吹

到了宋代以后，民间初始流传“不雅音送子”的故事。别传不雅音菩萨看到民间好多夫妇莫得孩子，于是化身送子娘娘，专诚赐子给求子的家庭。

这个别传一传开，九游体育(NineGameSports)官方网站不雅音的女性形象就透彻立住了——既然要送子，那就必须是母亲形象。其后又有了“乳哺不雅音”造像（不雅音喂奶的场景），更进一步强化了女性的体恤母性形象。

这个经过挺有兴味的：不是不雅音的经典形象变了，而是中国东说念主把我方的文化期待投射到了不雅音身上。

还有一个更深的原因

除了体恤的秀美，还有一个更玄的说法：不雅音菩萨在释教里代表的是“无鉴别心”，而性别自己便是一种“鉴别”。

从释教的根底教义来说，一个透彻醒觉的菩萨，照旧卓著了男女的二元对立。他不错遴选任何形象来度化众生——需要以男性形象出现，就现男身；需要以女性形象出现，就现女身。

从这个角度说：不雅音菩萨既不是男，也不是女，他是卓著了性别的存在。中国东说念主遴选用女性形象来供奉他，是因为这种形象最允洽中国东说念主对“体恤”的相识。

就像一个演员，他不错演父亲，也不错演母亲，这取决于脚色需要，而不是他的性别决定了他只可演某一类脚色。

但这个说法相比高端，大部分信众宣战不到，他们秉承的便是——不雅音便是一位女性菩萨。

印度也有女性不雅音？

你可能会问：印度难说念就莫得女性化的不雅音吗？

谜底是：也有，但原因不同。

在印度释教的后期，尤其是密教传统里，如实出现过女性化的不雅音形象——叫作念“作明佛母（咕噜咕列佛母）”，是不雅音的化身之一。

但这种女性形象在印度是算作密教修行的一部分出现的，有特定的宗教用途，跟中国民间流行的送子不雅音都备是两个系统。

中国不雅音的女性化，更多是民间文化鼎新的后果，不是宗教义理的条目。

咱们当今看到的不雅音形象是“正确的”吗？

这个问题可能会引起争议，但我照旧念念说一下。

从释教义理的角度说：不雅音菩萨的着实身份卓著了性别，是以用任何性别形象来阐扬他，都不算错。男不雅音、女不雅音，都是对消灭个菩萨的不同阐扬神志。

但从历史事实的角度说：不雅音最早的形象如实是男性，这个亦然客不雅事实。

是以两种相识都对：你不错说不雅音是一位体恤的女性菩萨（从中国民间信仰的角度）；你也不错说不雅音是一位卓著性别的醒觉者（从释教原始教义的角度）。

进攻的不是不雅音是男是女，而是不雅音代表的阿谁精神——体恤、救度、无所怕惧地匡助需要匡助的东说念主。

这极少九游体育(NineGameSports)官方网站，中外古今从来莫得变过。